Información

¿Por qué la población de Descartes, Francia, aumentó tanto en la década de 1960?


La población de Descartes en el centro de Francia aumentó en más de un 150% entre 1962 y 1968 después de una tendencia negativa general durante los setenta años anteriores. ¿Por qué fue esto? Todo lo que puedo encontrar es que la ciudad cambió su nombre de "La Haye-Descartes" a simplemente "Descartes" en 1967. Asumiría que tiene alguna relación con el crecimiento de la población, probablemente como resultado de una pequeña ciudad de ~ 1.700 habitantes. inundado con ~ 2600 nuevos residentes.


Según esta página de la Escuela Francesa de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales, parece que los Balsesmes vecinos se fusionaron con La Haye-Descartes en 1966, antes de que la comuna combinada pasara a llamarse Descartes al año siguiente.

En 1962, las dos comunas tenían niveles de población notablemente similares de 1.679 y 1.689. Con una población combinada de 4.267 en 1968, la tasa de crecimiento fue sólo del 26,7%. Aún alto, fíjate, pero no el asombrosamente estratosférico 154% que parece inicialmente.


Pueblo vietnamita en Francia

los Pueblo vietnamita en Francia (Vietnamita: Người Pháp gốc Việt, Francés: Diaspora vietnamienne en Francia) se compone de personas de ascendencia vietnamita que nacieron o inmigraron a Francia. Su población era de aproximadamente 400,000 en 2017, lo que la convierte en una de las comunidades asiáticas más grandes del país.

A diferencia de otras comunidades vietnamitas de ultramar en Occidente, la población vietnamita en Francia ya estaba bien establecida antes de la caída de Saigón y la diáspora resultante. Constituyen más de la mitad de la población vietnamita en Europa. [2]


Contenido

Durante el período colonial, la Argentina actual ofreció menos ventajas económicas en comparación con otras partes del Imperio español como México o Perú, lo que provocó que asumiera una posición periférica dentro de la economía colonial española. [11] Carecía de depósitos de oro u otros metales preciosos, [12] ni tenía civilizaciones nativas establecidas para someter a la encomienda.

Solo dos tercios de su territorio actual fueron ocupados durante el período colonial, ya que el tercio restante consistió en la Meseta Patagónica, que permanece escasamente poblada hasta el día de hoy. [12] La producción del sector agropecuario fue consumida principalmente por los propios productores y por el pequeño mercado local, y solo se asoció al comercio exterior hacia fines del siglo XVIII. [11] El período comprendido entre el siglo XVI y finales del siglo XVIII se caracterizó por la existencia de economías regionales autosuficientes separadas por distancias considerables, la falta de comunicaciones por carretera, marítimas o fluviales, y los peligros y las dificultades del transporte terrestre. [13] A fines del siglo XVIII, surgió una importante economía nacional, cuando Argentina desarrolló un mercado en el que los flujos recíprocos de capital, trabajo y bienes podían tener lugar en una escala significativa entre sus diferentes regiones, que había hasta ahora faltado. [13]

En el período colonial, los territorios que ahora componen Argentina estaban sujetos, como el resto de los territorios españoles en las Américas, a restricciones legales sobre cómo y con quién se podía realizar el comercio. A lo largo de los siglos XVII y XVIII, el comercio directamente a través del puerto de Buenos Aires, en lugar del sistema oficial de flotas desde el puerto de Lima en el Perú moderno, estuvo prohibido excepto con un permiso especial de la Corona. [14] En la práctica, sin embargo, esto no significó que la economía colonial de lo que hoy es Argentina estuviera cerrada al comercio.

Además del comercio con Brasil y Guinea, que fue legalizado a principios del siglo XVII, la Buenos Aires colonial también realizó comercio directamente con España y otras potencias europeas a través de la denominada navíos de registro- Buques con permiso real para navegar fuera del sistema de flota oficial o flota del tesoro español para realizar servicios específicos, como el transporte de soldados. Los comerciantes holandeses y vascos, en particular, desempeñaron un papel importante, en asociación, en la gestión del sistema de navíos de registro para realizar comercio transatlántico con Buenos Aires. Incluso más importante que el navíos era un sistema de comercio de contrabando en el que el navíos fueron insertados. Así, en la segunda mitad del siglo XVII se estima que 200 barcos ingresaron al puerto de Buenos Aires sin ningún permiso, frente a 34 navíos de registro. [15] Además de este sistema de comercio transatlántico en gran parte técnicamente ilegal estaba el situado sistema de financiación de la Real Hacienda de Potosí, en el Alto Perú, que abastecía a la guarnición militar de Buenos Aires. En la práctica, el situado financió, a través de un sistema de crédito, una economía local en Buenos Aires que se insertó a su vez en la economía del contrabando. [dieciséis]

El historiador argentino Zacarías Moutoukias sostiene que este sistema de comercio, en el que Buenos Aires se vinculó con la economía minera de los Andes a través de la situado y al comercio transatlántico a través del contrabando y el navíos de registro, creó una élite política y comercial integrada en Buenos Aires, formada por militares, funcionarios de la Corona y comerciantes locales, y una economía política en la que la "corrupción", es decir, la violación de las leyes reales en materia de comercio, no era una aberración sino más bien una característica definitoria. Para Moutoukias, la "corrupción" en este contexto era simplemente "la violación de un conjunto fijo de normas que limitaban la integración de los representantes de la corona con la oligarquía local", una violación que la Corona toleraba tácitamente porque era lucrativa. [17]

Historiadores como Milcíades Peña consideran este período histórico de las Américas como precapitalista, ya que la mayor parte de la producción de las ciudades costeras se destinaba a los mercados de ultramar. [18] Rodolfo Puiggrós la considera en cambio una sociedad feudal, basada en relaciones laborales como la encomienda o la esclavitud. [18] Norberto Galasso y Enrique Rivera consideran que no fue ni capitalista ni feudal, sino un sistema híbrido fruto de la interacción de la civilización española, en la transición del feudalismo al capitalismo, y los indígenas, aún viviendo en la prehistoria. [18]

Los territorios argentinos, retenidos por sus economías cerradas, la falta de cualquier actividad estrechamente vinculada al comercio exterior y las escasas cantidades de mano de obra y capital que recibieron, quedaron muy por detrás de las de otras áreas del mundo colonial que participaron en el comercio exterior. . [19] Sólo las actividades asociadas a un centro exportador dinámico gozaron de algún grado de prosperidad, como ocurrió en Tucumán, donde se fabricaba telas, y en Córdoba y el Litoral, donde se criaba ganado para abastecer las minas del Alto Perú. [19]

Este comercio estaba legalmente limitado a España: la Corona española impuso un monopsonio que limitó los suministros y permitió a los comerciantes españoles aumentar los precios y aumentar las ganancias. [20] Los comerciantes británicos y portugueses rompieron este monopsonio recurriendo al comercio de contrabando. [21]

Otros académicos rechazan la etiqueta de "feudal" para describir la economía y la sociedad argentina durante el período colonial. El historiador Jeremy Adelman, por ejemplo, describe una economía agraria en el interior argentino en la que tanto el trabajo asalariado como la producción para el mercado eran bastante comunes durante el período colonial. En el siglo XVII, esto incluyó el desarrollo de talleres textiles (obrajes), la cría de mulas para el transporte y la caza de rebaños de ganado salvaje para producir carne, cuero y sebo, todas estas actividades económicas abastecieron la economía minera de Potosí en los Andes. En el siglo XVIII, el agotamiento de los rebaños de ganado salvaje condujo al desarrollo de la ganadería asentada en el Litoral argentino, así como en las regiones del interior. La relativa falta de coerción extraeconómica debido al amplio acceso a la tierra en la frontera agraria, la prevalencia del trabajo asalariado, la variedad de tipos de tenencia de la tierra (propiedad, tenencia, un espectro de derechos de usufructo), así como la falta de un La élite terrateniente fija y hegemónica llevan a Adelman a rechazar la etiqueta de “feudalismo” para describir la economía agraria de lo que hoy constituye la Argentina durante el período colonial. [22]

El deseo británico de comerciar con América del Sur creció durante la Revolución Industrial y la pérdida de sus 13 colonias en América del Norte durante la Revolución Americana. Para lograr sus objetivos económicos, Gran Bretaña lanzó inicialmente las invasiones británicas del Río de la Plata para conquistar ciudades clave en Hispanoamérica, pero fueron derrotadas por las fuerzas locales de lo que hoy es Argentina y Uruguay no una sino dos veces sin la ayuda de España. [23] Cuando se aliaron con España durante las Guerras Napoleónicas, pidieron a las autoridades españolas que abrieran el comercio con Gran Bretaña a cambio. [24]

Los primeros historiadores argentinos, como Bartolomé Mitre, atribuyeron el libre comercio a La Representación de los Hacendados informe económico de Mariano Moreno, pero actualmente se considera el resultado de una negociación general entre Gran Bretaña y España, como se refleja en el tratado Apodaca-Canning de 1809. [25] Las acciones de Baltasar Hidalgo de Cisneros en Buenos Aires reflejaron resultados similares emanados de las otras ciudades españolas de América del Sur. [25]

En comparación con otras partes de América Latina, la esclavitud jugó un papel mucho menor en el desarrollo de la economía argentina, principalmente debido a la ausencia de minas de oro y plantaciones de azúcar, que habrían demandado un gran número de trabajadores esclavos. [26] El Brasil colonial, por ejemplo, importó hasta 2,5 millones de africanos en el siglo XVIII. [26] Por el contrario, se estima que 100.000 esclavos africanos llegaron al puerto de Buenos Aires en los siglos XVII y XVIII, y muchos tenían como destino Paraguay, Chile y Bolivia. [26]

Los ranchos ganaderos coloniales se establecieron a mediados del siglo XVIII. [12] El ritmo de crecimiento en la región aumentó dramáticamente con el establecimiento en 1776 del nuevo Virreinato del Río de la Plata con Buenos Aires como su capital, y el aumento del comercio legal permitido por la Ley de Libre Comercio de 1778, [27] que permitió el comercio "libre y protegido" entre España y sus colonias. [28] Este sistema comercial se desintegró durante la era napoleónica y el contrabando volvió a ser común. [28]

Durante el período inicial posterior a la independencia, una parte importante de las exportaciones argentinas provino de la producción de ganado vacuno y ovino. [29] La economía ganadera se basaba en la abundancia de tierras fértiles en las provincias litorales. [29] Aparentemente, los cultivos carecían de ventajas comparativas en comparación con el pastoreo de ganado. [29]

Las exportaciones aumentaron del 4% al 5% anual de 1810 a 1850 y del 7% al 8% de 1850 a 1870. [30] Este crecimiento se logró mediante la extensión de la frontera y una mayor eficiencia en la producción ganadera. [31]

Como resultado de la diversificación de mercados y productos, Argentina logró escapar de la trampa de una economía de un solo alimento básico y sostuvo su crecimiento económico durante seis décadas. [31] El efecto combinado de la disminución de los precios de los textiles y el aumento de los precios de los productos pecuarios produjo mejoras dramáticas en los términos de intercambio, que aumentaron un 377 por ciento entre 1810 y 1825 en los precios locales. [29] Varios gobernadores emprendieron campañas contra los indígenas para aumentar las tierras disponibles, desde Juan Manuel de Rosas hasta Julio Argentino Roca.

La mayoría de los gauchos pobres unieron fuerzas con los caudillos más poderosos de los alrededores. Como Partido Federalista, se opusieron a las políticas implementadas por Buenos Aires y libraron las Guerras Civiles Argentinas. [32]


¿Qué tan común era la diabetes infantil antes de la insulina?

En ausencia de estudios epidemiológicos, las únicas fuentes de las que disponemos son las series clínicas y las estadísticas de mortalidad. La tasa de mortalidad informada por diabetes en niños menores de 15 años fue de 1,3 / 100.000 / año en los EE. UU. En 1890, en comparación con 3,1 / 100.000 / año en 1920 (6). Estos resultados son comparables con los de Dinamarca, con estimaciones redondeadas a 2 / 100.000 / año para menores de 15 años para 1905-1909 y 4 / 100.000 / año para 1915-1919 (13). Los datos para Noruega se pueden derivar de Gundersen (14) y sugieren una incidencia que aumenta de 2 a 7 / 100.000 / año durante el período 1900-1920.

Las series de clínicas son menos útiles, ya que generalmente describen el porcentaje de derivaciones en cada categoría de edad. En 1922, Joslin pudo informar que 366 (14%) pacientes en su serie personal habían sido diagnosticados en las dos primeras décadas de vida, 149 de los cuales se presentaron en la primera década. También comenta que la proporción de niños en su número de casos estaba aumentando, aunque esto puede deberse a su especial interés en la afección, que fue fácilmente transmitida por otros médicos debido al “sentimiento general de desesperanza de la enfermedad en los niños”. . " Otras series citadas por Joslin dan una proporción mucho menor de niños menores de 10 años, que van del 0,5 al 1,4% del total, y una serie japonesa de 680 pacientes no contenía ningún niño. Su opinión fue que “el aumento en el porcentaje de casos en la primera década en comparación con hace una generación habla enfáticamente a favor de los mejores métodos de diagnóstico de hoy en día en lugar de un aumento real en la frecuencia de la enfermedad” (6), y en este lapso de tiempo debemos quedarnos satisfechos con esta conclusión.

Por lo tanto, podemos concluir a partir de esta evidencia limitada que la diabetes infantil que termina en cetoacidosis era poco común pero bien reconocida en las décadas anteriores a la insulina, que las estadísticas de mortalidad muestran una incidencia creciente durante las dos primeras décadas del siglo, probablemente debido a una mayor conciencia de la afección. y que las estadísticas de mortalidad de los EE. UU., Dinamarca y Noruega sugieren un rango de incidencia de 2 a 7 / 100.000 / año en menores de 15 años para el período 1900-1920.


La crisis religiosa de la década de 1960

La década de 1960, al parecer, siempre está con nosotros. La debilidad de los medios por los aniversarios y el tiempo de emisión que ofrece la televisión digital emitida el año pasado en una serie de programas de la BBC4 sobre el doble aniversario del Informe Wolfenden (1957) y la consiguiente Ley de Delitos Sexuales (1967). De manera similar, en el momento de redactar este artículo se producen los primeros indicios de lo que promete ser una retrospectiva extensa de los medios de comunicación sobre los acontecimientos de 1968. Este interés mediático no es puramente histórico, ya que, dejando de lado la nostalgia al estilo de Austin Powers, los años sesenta todavía están ampliamente difundidos. para tener un peso simbólico significativo en la argumentación social y política contemporánea. El veterano soixante-huitard Tariq Ali ha reflexionado sobre la visión perdida y el idealismo entre los políticos de izquierda, en un artículo de The Guardian titulado: '¿A dónde se ha ido toda la rabia?' En el mismo periódico, otro columnista confesó que no había nacido para ver 1968, 'pero anhelo su espíritu vertiginoso'. (1)

Entre los comentaristas religiosos, la evaluación del legado de la década de 1960 ha tendido a ser más pesimista. Los eventos del período, tanto dentro como fuera de las iglesias, a menudo son centrales para las narrativas de cómo las iglesias llegaron a estar en su estado actual (supuestamente) desnudo. El camino a seguir ahora implica a menudo la reversión de mucho de lo que se hizo y se dijo entonces. En el debate católico romano, el evento central es el Concilio Vaticano II (1962-5) que (como señala Hugh McLeod) a menudo se considera como un intento valiente y profético de reformas que eran tanto inevitables como correctas, o el precipitante de un declive calamitoso. en las asistencias a la iglesia y las vocaciones al sacerdocio (págs. 11-12). Para los colaboradores de la colección de 1980 Asesinato ritual, el proceso (como lo vieron) del abandono total por parte de la Iglesia de Inglaterra de las riquezas poéticas del Libro de Oración Común y la Versión Autorizada se inició en serio en la década de 1960. Por supuesto que huele al idealismo chapucero y al paternalismo de clase de esa década perdida ». (2) De manera diferente nuevamente, los críticos evangélicos conservadores británicos del declive moral de la nación han tendido, tanto en ese momento como desde entonces, a ver el grupo de legislación reformadora de finales de la década de 1960 como la inserción del delgado extremo de la cuña en el fibra moral de la nación. (3) En común a todas estas líneas de crítica es el sentido de trahison de clercs que la línea contra el cambio bien podría haber mantenido si no hubiera sido por la connivencia de reformadores torpes dentro de las iglesias.

Es en este campo lejos de ser neutral donde llega el nuevo estudio de Hugh McLeod. Aunque profesa una simpatía calificada por las ideas reformadoras de la época (p. 12), McLeod evita escrupulosamente tanto las porristas como el lamento. Al examinar con paciencia lo que realmente puede ser conocido, en lugar de simplemente suponerlo o recordarlo a medias, brinda un apoyo calificado a la mayoría de las variantes de la polémica actual sin capitular ante ninguna. Tal vez sea injusto intentar resumir lo que es en sí mismo un tratamiento sumario de un período de gran diversidad, por lo que esta revisión se limitará a algunos aspectos de alcance y método.

Incluso si se discute la causa y el significado de la crisis, casi todos los escritos sobre la historia religiosa de la década de 1960 tienen la sensación de que sucedió algo muy importante. En la década de 1950, la mayoría de la población estaba, al menos nominalmente, afiliada a una de las denominaciones cristianas, el número de los que profesaban otras religiones, o ninguna en absoluto, era relativamente pequeño, las iglesias seguían siendo instituciones muy influyentes en la vida nacional y social y la mayoría todavía habría articulado la identidad de la nación en términos cristianos. Al final del período, el caleidoscopio se había sacudido vigorosamente: la gama de sistemas alternativos de creencias prácticamente disponibles se había ampliado; las iglesias enfrentaban graves dificultades en el reclutamiento y retención del clero, y una caída a veces catastrófica en los indicadores estadísticos tradicionales de religión. Afiliación se había producido un cambio lingüístico significativo en la articulación de la identidad nacional, del "país cristiano" a la "sociedad civilizada" y el concepto de cristiandad había sido herido, quizás fatalmente. Como sugiere McLeod, puede que no sea demasiado fuerte para sugerir que el período puede eventualmente ser considerado como una "ruptura tan profunda como la provocada por la Reforma" (p. 1).

Ha habido un aumento en el trabajo histórico profesional sobre el período en los últimos años, a medida que la década de 1960 se aleja lo suficiente del presente como para enfocarse más claramente, y McLeod proporciona una revisión del campo (págs. su camino hacia las listas de lectura por derecho propio. McLeod señala la disparidad entre las explicaciones a muy largo plazo del cambio religioso (como la asociada con Alan Gilbert, p. 8) y el énfasis en la importancia de cambios muy repentinos (Callum Brown y Peter van Rooden, p. 9). Argumenta, con Leo Laeyendecker (p. 10), por un análisis que combine la narrativa de la secularización a largo plazo con procesos a medio plazo, como la creciente afluencia o el cambio intelectual, y con el impacto inmediato de acontecimientos, como el Concilio Vaticano II. y la guerra de Vietnam. Todo el estudio se caracteriza por un tejido escrupuloso y altamente exitoso de estos hilos en una narrativa comprensiva del período.

Una de las muchas y grandes virtudes del libro es su amplitud de alcance geográfico. Si bien es cierto que es más detallado en su tratamiento de Gran Bretaña, su alcance es mucho más amplio, abarcando gran parte del norte y oeste de Europa, Australasia y América del Norte. Esto tiene dos efectos. La primera es liberar el relato de las limitaciones de un enfoque nacional o denominacional demasiado estrecho, tendencias que en el pasado han limitado gravemente gran parte de la escritura de historia religiosa. También permite que el estudio se comprometa seriamente con los aspectos internacionales de la crisis, como el efecto de la proliferación de diversas ideas religiosas que pueden agruparse bajo la etiqueta de 'contracultura' (capítulo seis) y el efecto de la fermento político de 1968 y el compromiso de las iglesias con el marxismo (capítulo siete).

Un segundo aspecto más bienvenido del estudio de McLeod es una cronología refinada del período. Tomando la 'larga' década de 1960 de Arthur Marwick (1958-74) como el marco más externo, McLeod considera que el período se divide en tres etapas amplias. La primera parte del período, hasta 1963, se caracterizó por un cuestionamiento cauteloso del statu quo dentro de las iglesias, pero sin que aún surgieran programas completamente desarrollados. Siguió un período de "aggiornamento", el punto álgido de la actividad reformadora, al que asistió un sentimiento de optimismo entre los reformadores sobre lo que podría lograrse. Este período hasta 1966 se evoca espléndidamente en el capítulo cuatro, con los profetas de la Nueva Reforma, John A.T. Robinson y Harvey Cox, publicando su obra más significativa simultáneamente con las deliberaciones del Concilio Vaticano II. La última parte del período vio una reacción contra gran parte de la actividad reformadora, de figuras como Mary Whitehouse, junto con una marcada pérdida de valor entre los reformadores ante el continuo declive de las estadísticas vitales de las iglesias. Si bien los contraejemplos pueden avanzar más allá de las 'fronteras' entre ellos, estas tres etapas le parecen a este revisor en general convincentes y útiles.

Finalmente, McLeod es capaz de equilibrar de manera impresionante el análisis de la motivación, con cada acto heroico y consciente de rebelión contra las iglesias equilibrado con un acto de omisión nacido del olvido o de las molestias mundanas. Aquí hay vívidos ejemplos de lo primero. En 1971, la teóloga feminista Mary Daly descendió del púlpito para encabezar una procesión de hermanas fuera de la capilla de la universidad de Harvard en un acto de renuncia altamente simbólico: "nuestro éxodo de la religión sexista" (p. 178). Al mismo tiempo, el capítulo cinco expone de manera muy eficaz los procesos mediante los cuales el aumento de la riqueza llevó a una gran cantidad de simple olvido de ir a la iglesia. McLeod da un examen más cuidadoso al efecto controvertido de la "revolución sexual" en el compromiso de las mujeres con las iglesias. Sin embargo, el estudio también destaca los efectos graduales de la propiedad de la vivienda, los televisores en el hogar, los deportes de los domingos para los niños y un mayor énfasis en el matrimonio entre compañeros, todo lo cual proporcionó razones para los que antes se habían comprometido libremente a quedarse en casa (págs. 169-75). De manera similar, McLeod explora los diversos factores detrás de la crisis en las ordenaciones al sacerdocio católico romano (págs. 189-97). La simple pérdida de la fe y la objeción de principios a la reafirmación del celibato clerical y la renovada prohibición de la anticoncepción artificial tienen el debido peso. Sin embargo, la evidencia del oeste de Francia sugiere que el declive se debió en parte a la expansión de la educación secundaria, lo que significa que la educación en un seminario ya no era la opción más atractiva para los hombres jóvenes de escasos recursos. Uno de los grandes puntos fuertes del libro de McLeod es que esta interacción de lo consciente y demostrativo con lo inarticulado y accidental se mantiene a la vista en todo momento. En gran medida, Occidente perdió su religión en un arrebato de ausencia de ánimo.

En una descripción resumida de un cambio complejo y de rápido desarrollo, los lectores sin duda alguna pueden encontrar un punto u otro que podría haber merecido mayor o menor atención. Por ejemplo, este crítico debería haber estado más interesado en leer más sobre los paralelismos entre la elevación de las artes a un estatus cuasirreligioso en la Alemania del siglo XIX y la atención prestada a los 'profetas' como Bob Dylan, una conexión que se estableció de manera tentadora, pero no perseguido, en la pág. 25. Sin embargo, estos puntos menores son simplemente un testimonio de la amplitud de este espléndido estudio y su éxito en la apertura de nuevas líneas de investigación. Está escrito con lucidez, admirablemente conciso e incluye una bibliografía desalentadora que contiene trabajos en varios idiomas y las tesis y trabajos de seminario inéditos más recientes. El profesor McLeod ha elaborado un trabajo que probablemente seguirá siendo el punto de partida de nuevas investigaciones sobre el período durante muchos años, quizás durante una generación.

El autor acepta con gusto esta revisión y no desea hacer más comentarios.


¿Qué haría MLK?

No tengo que preguntarme qué recomendaría el Dr. King. Creía en el racismo institucional.

En 1968, King y el Southern Christian Leadership Council buscaron abordar la desigualdad con la Declaración de Derechos Económicos. Esta no era una propuesta legislativa, per se, sino una visión moral de un Estados Unidos justo donde todos los ciudadanos tuvieran oportunidades educativas, un hogar, "acceso a la tierra", "un trabajo significativo con un salario digno" y "un ingreso seguro y adecuado . "

Para lograr eso, escribió King, el gobierno de Estados Unidos debería crear una iniciativa para "abolir el desempleo", mediante el desarrollo de incentivos para aumentar el número de empleos para los estadounidenses negros. También recomendó "otro programa para complementar los ingresos de aquellos cuyos ingresos están por debajo del nivel de pobreza".

Esas ideas fueron revolucionarias en 1968. Hoy parecen proféticas. La noción de King de que todos los ciudadanos necesitan un salario digno presagia que el concepto de renta básica universal está ganando terreno en todo el mundo.

La retórica y la ideología de King también son influencias obvias en el senador Bernie Sanders, quien en las primarias presidenciales de 2016 y 2020 ha abogado por la igualdad para todas las personas, incentivos económicos para las familias trabajadoras, mejores escuelas, mayor acceso a la educación superior y para iniciativas contra la pobreza.

Se ha avanzado. No tanto como a muchos de nosotros nos gustaría.

Para ponerlo en palabras del Dr. King, "Señor, no somos lo que deberíamos ser. No somos lo que queremos ser. No somos lo que vamos a ser. Pero, gracias a Dios, no somos lo que éramos ".


Cuba en la década de 1960Una introducción

A medida que la Revolución Cubana recién establecida se dirigía hacia una Marxista-leninista sistema político en los primeros meses de la nueva década, las relaciones con los Estados Unidos se volvieron frías y rancias, y llegaron a un abrupto final a principios de 1961.

Los cubanos de clase alta y profesionales abandonaban la isla en masa, ya que el nuevo gobierno parecía encarnar una nueva ideología inquietante. A mediados de 1960, Cuba y el Unión Soviética había establecido relaciones diplomáticas formales, y compañías petroleras propiedad de Cascarón, Esso y Texaco, fueron nacionalizados después de que se negaron a refinar el petróleo soviético.

En diciembre de 1959, los cubanos comenzaron a enviar a sus hijos a Estados Unidos por temor a "dejarlos caer al comunismo". (Más de 14,000 niños cubanos que llegaron a los Estados Unidos de esta manera ahora son recordados como los niños de Pedro Pan.) Al mismo tiempo, varios periódicos en los Estados Unidos, México y América Latina publicaban artículos advirtiendo sobre una inminente Ataque de Estados Unidos a Cuba.

El gobierno de Kennedy recientemente elegido negó enfáticamente que se planeara un ataque a Cuba, pero a mediados de abril se produjo un ataque en Bahía de Cochinos. La invasión fue fácilmente derrotada por los cubanos, que estaban preparados, sin saber exactamente dónde y cuándo se llevaría a cabo el ataque. Aproximadamente 1.200 contrarrevolucionarios cubanos fueron hechos prisioneros, y entre los aproximadamente 200 que murieron en batalla, cuatro eran pilotos estadounidenses.

Dieciocho meses después, el Crisis de octubre, conocida en Estados Unidos como la crisis de los misiles, llevó al mundo al borde de un enfrentamiento nuclear, que finalmente terminó con la retirada de los misiles nucleares soviéticos de Cuba y la promesa de Estados Unidos de no volver a atacar a Cuba.

El resto de la década no cambió mucho para Cuba, que mantuvo relaciones con Bloque soviético naciones mientras que Estados Unidos perseguía una vía de hostilidad encubierta y aislacionismo contra el "gobierno de Castro".

El embargo que comenzó en 1960 pronto pasó al siguiente nivel y los cubanos se vieron obligados a luchar por alimentos y bienes de consumo. Las relaciones con el bloque soviético también mejoraron, y Cuba obtuvo la atención central de todo el mundo mientras trataba de sobrevivir a las hostilidades estadounidenses y contrarrevolucionarias.

También hubo problemas con los soviéticos, con quienes los cubanos no siempre se llevaron bien. En enero de 1968, treinta y siete miembros del Partido Comunista de Cuba fueron acusados ​​de traición por conspirar con los soviéticos contra el gobierno cubano. Ocho fueron declarados culpables y expulsados ​​de la isla.

La década terminó con la meta ampliamente alabada de una cosecha de azúcar de 10 millones de toneladas para 1970. Se convirtió en el santo grial de la Revolución en su décimo cumpleaños, y resultó que le faltaban 1,5 millones de toneladas.

Los cubanos, en ese momento, estaban acostumbrados a grandes decepciones. Pero, como siempre, lograron sobrevivir a los tiempos difíciles mirando hacia un futuro más próspero que podría o no llegar, y viviendo hoy en la mayor medida posible.

Bahía de cochinos - BOP 101 - Una descripción general rápida | Discurso de Castro el Primero de Mayo de 1961 | JFK sobre Cuba | Dean Rusk sobre Bahía de Cochinos

Fidel Castro: Cómo me convertí en comunista | ¿Quiénes son los Pedro Pan Kids?

De Richard J. Walton Guerra fría y contrarrevolución: la política exterior de John F. Kennedy | Extracto de KENNEDY por Theodore Sorensen

La crisis de los misiles cubanos también conocido como el Crisis de octubre de 1962: Introducción | Una cronología | Lecciones de la crisis de los misiles - Extracto de: Días tristes y luminosos: las luchas secretas de Cuba con las superpotencias tras la crisis de los misiles cubanos

Castro envía un mensaje verbal al presidente Lyndon B. Johnson

Sobre las relaciones entre Estados Unidos y Cuba | Sobre el racismo - Extractos de Terrence Cannon & # 146s Cuba revolucionaria

Camilo Cienfuegos | Raul castro
Ernesto Che Guevara

Che sobre los errores de La Revolución | Carta de despedida del Che a Castro | Castro recuerda al Che

Extractos de Cuba: una breve historia, Editado por Leslie Bethell - Sobre el desempeño económico | Sobre inmigración a los EE. UU.

El uso de este sitio implica la total aceptación de los términos y condiciones bajo los cuales este sitio está disponible.


Dominio colonial francés

El Tratado de Rijswijk (1697) cedió formalmente el tercio occidental de La Española de España a Francia, que la rebautizó como Saint-Domingue. La población y la producción económica de la colonia crecieron rápidamente durante el siglo XVIII y se convirtió en la posesión más próspera del Nuevo Mundo de Francia, exportando azúcar y cantidades más pequeñas de café, cacao, índigo y algodón. En la década de 1780, casi dos tercios de las inversiones extranjeras de Francia se basaban en Saint-Domingue, y el número de escalas de los buques transoceánicos a veces excedía las 700 por año.

El desarrollo de la agricultura de plantaciones afectó profundamente la ecología de la isla. Los esclavos africanos trabajaron incesantemente para talar los bosques para los campos de azúcar, y se produjo una erosión masiva, particularmente en las empinadas laderas marginales que habían sido asignadas a los esclavos para sus cultivos de subsistencia. La productividad del suelo disminuyó notablemente en muchas áreas, y los arroyos que anteriormente eran abundantes se secaron; sin embargo, los inversionistas y terratenientes europeos permanecieron indiferentes o inconscientes de las consecuencias a largo plazo de sus acciones, creyendo en cambio que una superpoblación de esclavos era la clave para obtener más ganancias de la región.

En 1789, Saint-Domingue tenía una población estimada de 556.000, incluidos aproximadamente 500.000 esclavos africanos (un aumento de cien veces respecto al siglo anterior), 32.000 colonos europeos y 24.000 affranchis (free mulattoes [people of mixed African and European descent] or blacks). Haitian society was deeply fragmented by skin colour, class, and gender. The “white” population comprised grands blancs (elite merchants and landowners, often of royal lineage), petits blancs (overseers, craftsmen, and the like), and blancs menants (labourers and peasants). los affranchis, who were mostly mulattoes, were sometimes slave owners themselves. They aspired to the economic and social levels of the Europeans, and they feared and spurned the slave majority however, the colonists generally discriminated against them, and the aspirations of the affranchis became a major factor in the colony’s struggle for independence. The slave population, most of whom were bosal (African-born), were an admixture of West African ethnic groups. The vast majority were field-workers more specialized groups included household servants, boilermen (at the sugar mills), and even slave drivers. Slaves in the colony, like those throughout the Caribbean, endured lengthy, backbreaking workdays and often died from injuries, infections, and tropical diseases. Malnutrition and starvation also were common, because plantation owners failed to plan adequately for food shortages, drought, and natural disasters, and slaves were allowed scarce time to tend their own crops. Some slaves managed to escape into the mountainous interior, where they became known as Maroons and fought guerrilla battles against colonial militia. Large numbers of slaves, Maroons, and affranchis found solace in Vodou (Voodoo), a syncretic religion incorporating West African belief systems. Others became fervent adherents of Roman Catholicism, and many began to practice both religions.


Some pub managers were offered £20,000 bonuses if they used sales techniques – like upselling singles to doubles – to exceed revenue targets

Marketing practices in pubs, bars and clubs, including happy hours and other drinks deals, encouraged the British to drink more, too. In 2005, when changes in the law allowed pubs to stay open for longer, managers at some large vertical-drinking pubs were reportedly offered bonuses of up to £20,000 if they used sales techniques – upselling singles to doubles, for instance – to exceed revenue targets. All this was happening as the real cost of purchasing alcohol, allowing for inflation and changes in disposable income, fell every year from 1984 to 2007. As one liver consultant put it to me: “My patient who’s drinking 100–120 units per week can afford to buy three times as much alcohol now as they did in the mid-1980s.”

‘Determined drunkenness’

These changes, from the falling price of alcohol to the marketing of stronger, more easily consumed drinks, are thought to be behind the rise of what researchers call “determined drunkenness”. Forty-somethings might get drunk on a night out, but it wouldn’t be their explicit aim. It increasingly was for those in their 20s. Young people “regard alcohol itself as crucial to a ‘good night’,” write the authors of the book ‘Alcohol, Drinking, Drunkenness: (Dis)orderly spaces’. They deliberately try to accelerate their drunkenness by ‘preloading’ at home before they go out, playing drinking games and mixing drinks.

Young people party at a university ball in the 2000s, drinking, and getting drunk, increasingly became the domain of 20-somethings (Credit: CountryCollection - Homer Sykes/Alamy)

As the new century began, alcohol was easier to access, cheaper to buy and more enthusiastically marketed than it had been for decades. By 2004, Brits were drinking well over twice as much as they had been half a century earlier. The nation stood atop Peak Booze, and my generation was drinking the most.


Referencias variadas

…1970 and 2014 the human population grew from about 3.7 billion to 7.3 billion people. By 2018 the biomass of humans and their livestock (0.16 gigaton) greatly outweighed the biomass of wild mammals (0.007 gigaton) and wild birds (0.002 gigaton). Researchers estimate that the current rate of species loss varies…

…and, above all, from Spain—population growth was mainly from natural increase. It was still not explosive, for, while birth rates in most countries remained high, death rates had not yet been sharply reduced by advances in public health. But it was steady, the total Latin American population rising from…

…GDP—that is, factoring in a population growth that in most countries was accelerating, because death rates had finally begun to fall sharply while birth rates remained high. (In the 1960s in much of Latin America the annual rate of population increase came to exceed 3 percent.) But there were clear…

The rate of population growth, having peaked in the third quarter of the century, fell significantly with wide variations among countries. In parts of northern Latin America, a factor contributing to this decline was emigration to the more prosperous and politically stable United States, where large metropolitan centres—such…

Life tables also are used to study population growth. The average number of offspring left by a female at each age together with the proportion of individuals surviving to each age can be used to evaluate the rate at which the size of…

…is a great variation in population growth rates in Asia. Growth rates are falling in most Asian countries, but, even so, the United Nations has estimated that the continent’s population will exceed five billion by 2050—an increase of more than two-fifths from its estimated population in 2000. There have also…

…natural increase contributed more to population growth than immigration. Since the 1980s, though, the falling birth rate has meant that immigration has contributed far more to population growth than has natural increase. The vital statistics (i.e., the birth rate and the death rate) and the rate of population growth for…

The primary forces causing tropical deforestation and forest degradation can be tied to economic growth and globalization and to population growth. Population growth drives deforestation in several ways, but subsistence agriculture is the most direct in that the people clearing the land are…

África

Kenya’s accelerating population growth from the early 1960s to the early 1980s seriously constrained the country’s social and economic development. During the first quarter of the 20th century, the total population was fewer than four million, largely because of famines, wars, and disease. By the late 1940s…

Europa

…continent as a whole, the population growth under way by 1500 continued over the “long” 16th century until the second or third decade of the 17th century. A recent estimate by the American historian Jan De Vries set Europe’s population (excluding Russia and the Ottoman Empire) at 61.6 million in…

…spurred by western Europe’s tremendous population growth during the late 18th century, extending well into the 19th century itself. Between 1750 and 1800, the populations of major countries increased between 50 and 100 percent, chiefly as a result of the use of new food crops (such as the potato) and…

…between 1000 and 1340 the population of Europe increased from about 38.5 million people to about 73.5 million, with the greatest proportional increase occurring in northern Europe, which trebled its population. The rate of growth was not so rapid as to create a crisis of overpopulation it was linked to…

…the 16th century’s growth in population. The subdivision of holdings, the cultivation of marginal land, and the inevitable preference for cereal production at the cost of grazing, with consequent loss of the main fertilizer, animal dung, depressed crop yields. The nature of the trap that closed around the poor can…


Ver el vídeo: Τα 10 πιο ΠΑΡΑΞΕΝΑ που συμβαίνουν στην ΑΛΒΑΝΙΑ - Τα Καλύτερα Top10 (Enero 2022).