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¿Cómo influyó el reconocimiento de Marruecos en la historia de Estados Unidos?


En mi experiencia personal, después de haber estudiado la historia temprana de la República Americana, aprendí sobre el Tratado de Marrakech en mi curso de Posgrado en Historia Diplomática de los Estados Unidos. Antes de ese momento, apenas se mencionaba el Tratado de Marrakech y el papel de Marruecos por haber sido el primer condado en reconocer diplomáticamente a Estados Unidos.

Y no fue hasta hace unos años que supe sobre la Embajada de los Estados Unidos en Tánger, que se construyó a principios del siglo XIX y cómo esta Embajada en particular, fue una de las primeras misiones de embajadores en la historia de los Estados Unidos- (Hoy se llama, " El Museo del Legado Americano "y es el Monumento Nacional de los Estados Unidos más antiguo que existe fuera de los Estados Unidos continentales). Además de su historia temprana, esta Embajada de los Estados Unidos en particular también tuvo un valor estratégico importante durante la Segunda Guerra Mundial.

¿Cómo influyeron ese tratado y el reconocimiento de Marruecos en la historia temprana de Estados Unidos?


De hecho, es lamentable que se haya pasado por alto la influencia de Marruecos (y los países vecinos del Magreb) en la historia temprana de los Estados Unidos, porque se vio ensombrecida por acontecimientos aún mayores.

Como señala el interlocutor, el Tratado de Marrakech abrió los puertos de Marruecos a las 13 colonias, y fue una forma de reconocimiento diplomático, básicamente el primero. Sin embargo, esto pronto se vio ensombrecido por la alianza con Francia, que inclinó la guerra a favor de los estadounidenses.

Debido a la interacción anterior, Marruecos se abstuvo más tarde de las acciones de los otros piratas de Berbería de la Argelia moderna, Túnez y Libia que acosaron a los barcos estadounidenses en las aguas del Atlántico y el Mediterráneo. Los piratas del norte de África llevaron a la creación de la Armada y el Cuerpo de Marines estadounidenses a principios del siglo XIX. (El himno de la Infantería de Marina comienza, "De los Salones de Montezuma a las costas de Trípoli). Una vez más, estos importantes eventos pronto fueron eclipsados ​​por la Guerra de 1812.

Las relaciones con Marruecos (y el resto del noroeste de África) fueron claramente significativas en la historia temprana de Estados Unidos. Parece que no reciben mucha cobertura porque fueron eclipsados ​​por eventos aún más críticos.


Marruecos era un estado pirata de Berbería. Marruecos se aprovechó del transporte marítimo estadounidense durante la revolución, y el Tratado de Marrakech fue el resultado directo de la extorsión de Marruecos a los Estados Unidos a cambio de tributo.

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La delegación de paz de Estados Unidos a París en 1784 Jefferson, Adams, Franklin fueron enviados a negociar el comercio con los principales estados de Europa y el Mediterráneo, incluidos los estados de Berbería. Ya en Europa, los comisionados se enteraron rápidamente de que los europeos hicieron las paces con las potencias de Berbería a través de tratados que implicaban pagos anuales de tributo ... El Congreso decidió que la paz debía comprarse. Autorizaron $ 80,000 para negociaciones. Los comisionados enviaron al cónsul estadounidense Thomas Barclay a Marruecos y al capitán de barco de Connecticut John Lamb a Argel. En Marruecos, el proyecto de tratado que Barclay llevó consigo fue aceptado con solo cambios menores. Jefferson, Adams y el Congreso quedaron muy satisfechos; el tratado de Marruecos hizo a los buques estadounidenses a salvo de los corsarios marroquíes

"El Betsy" incautado por Marruecos en 1784 fue el primer barco estadounidense incautado en el mar. El Betsey era un bergantín mercante y fue capturado frente a las costas de España. Gran Bretaña reconoció la independencia de Estados Unidos mediante el Tratado de París firmado en septiembre de 1783. Los barcos estadounidenses dejaron de estar cubiertos por el tributo que Gran Bretaña pagaba a los piratas de Berbería en ese momento. Tener un tratado con una nación pirata no significaba que estuvieras a salvo de las otras naciones piratas. Marruecos estaba en negociaciones con Estados Unidos en el momento en que Jefferson estaba en París para que Estados Unidos le pagara su tributo, como todas las naciones europeas pagaban tributo a los piratas de Berbería. Estados Unidos se negó y por eso tomaron el Betsy. Coaccionar a los Estados Unidos en un plan de tributo.

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La noticia de la captura del barco (Betsy) por piratas marroquíes llegó a Estados Unidos en 1785: La situación se resolvió satisfactoriamente con la intervención amistosa del ministro de Asuntos Exteriores de España, conde de Floridablanca. Además de difundir la buena voluntad, el ministro estaba ansioso por resolver la cuestión de Mississippi en América del Norte y esperaba que su intercesión ayudara a mantener relaciones cordiales con Estados Unidos, un aliado regional potencialmente valioso contra los británicos. El 9 de julio de 1785, el emperador de Marruecos acordó generosamente liberar al Betsey, incluida su tripulación y su cargamento, a cambio de la promesa de Estados Unidos de enviar muy pronto un negociador de paz para concluir un tratado formal. Durante los meses intermedios, el la carga y el barco se perdieron, pero prevaleció la afabilidad marroquí y se hizo la restitución. (Londres, Victoria en Trípoli, págs. 27-28).

No es casualidad que Argelia le declarara la guerra a Estados Unidos ese mismo año. Que solucionamos con tributos anuales ... (por un tiempo)

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en 1795, cuando Estados Unidos finalmente hizo las paces con Argel, accediendo a pagar un tributo anual. Al año siguiente, una vez que Estados Unidos cumplió con sus compromisos iniciales del tratado, los estadounidenses detenidos en Argel fueron liberados, incluidos los pocos supervivientes del Maria y el Dauphin. También se celebraron tratados con Trípoli, en 1796, y Túnez en 1797. Poco después, se nombraron cónsules estadounidenses en cada estado de Berbería.

Estados Unidos libraría dos guerras con los piratas de Berbería.

¿Cuáles fueron las ramificaciones a largo plazo de la pelea de Estados Unidos con los Piratas de Berbería? Thomas Jefferson y los republicanos demócratas reconocieron el valor de una marina profesional permanente. Mucho tributo pagado mientras tanto.

Una gran historia de origen de cómo pasamos del homenaje a la lucha armada. No fue una política exterior derivada de Washington, sino que involucró a uno de los jefes de bloque realmente heroicos de la historia estadounidense ... William Eaton.

Eaton se había escapado de casa a los 16 años para unirse al ejército colonial. Había ascendido a oficial bajo Washington. Había hecho y perdido una fortuna. Había sido un maestro de espías del presidente Adams que había ayudado a frustrar una invasión española de Georgia. Ahora Adams enviaría a William Eaton, un "Hombre de acción" en una misión diplomática a Túnez, a los Piratas de Berbería, donde se metería en todo tipo de problemas.

  • Golpeó a un Frechman que Estados Unidos había contratado debido a su familiaridad con los Piratas de Berbería después de que Eaton descubrió que el hombre estaba engañando (Joseph Etienne Famin).
  • Le dijo al Bey de Túnez que había protegido a Famin que habría azotado al hombre incluso si estuviera en el reino de los cielos ... lo que al Bey le pareció divertido.

Luego, Eaton sería llamado a Trípoli para ayudar a otra persona designada por Adams y ahí es donde saldrían todas las ruedas.

Eaton encontraba detestables a los Barbary Pirates, y era un ideólogo atrapado en el fervor estadounidense. Básicamente comienza la primera guerra de Berbería. Jefferson lo retira, y luego regresa en gran parte por su cuenta e invade Trípoli con como media docena de marines, y casi gana. (Sí, de ahí viene la letra de American Marine Hyme ... Shores of Trípoli "... De todos modos, la historia es genial ... No puedo encontrar todas las fuentes en este momento, y está fuera de alcance. Tal vez una pregunta futura.

Descripción de William Eaton de Bey Yusef de Trípoli en su primera reunión:

“Era una bestia grande y vulgar, con las uñas sucias y una túnica tan manchada de comida y café derramados que era difícil distinguir el color original de la prenda…. Rara vez se bañaba, si es que lo hacía alguna vez, y el hedor de su cuerpo, que se mezclaba con el poderoso aroma que usaba para disfrazar los olores, me daban ganas de vomitar…. Era un hombre malvado, pero malvado de una manera mezquina y mezquina. No había grandeza en su porte, sus modales o su discurso. Hay tiranos que se visten de realeza, pero Yusef Karamanli no formaba parte de ellos. En Filadelfia habría sido un trabajador de los muelles sin poder encontrar empleo; en Nueva York, habría sido ahorcado en la horca; pero tales son las costumbres de Berbería que en Trípoli era el amo del mundo ".


Joseph McCarthy

Durante finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, la perspectiva de la subversión comunista en el país y en el extranjero parecía espantosamente real para muchas personas en los Estados Unidos. Estos miedos llegaron a definir & # x2013 y, en algunos casos, corroer & # x2013la era & # x2019 la cultura política. Para muchos estadounidenses, el símbolo más perdurable de este & # x201CRed Scare & # x201D fue el senador republicano Joseph R. McCarthy de Wisconsin. El senador McCarthy pasó casi cinco años intentando en vano desenmascarar a los comunistas y otros & # x201Cloyaltyries & # x201D de izquierda en el gobierno de Estados Unidos. En la atmósfera hiper-sospechosa de la Guerra Fría, las insinuaciones de deslealtad fueron suficientes para convencer a muchos estadounidenses de que su gobierno estaba lleno de traidores y espías. Las acusaciones de McCarthy & # x2019 fueron tan intimidantes que pocas personas se atrevieron a hablar en su contra. No fue hasta que atacó al Ejército en 1954 que sus acciones le valieron la censura del Senado de los Estados Unidos.


Aculturación y asimilación

Los judíos sefardíes que emigraron a los Estados Unidos desde Marruecos se sintieron generalmente atraídos por áreas donde vivían otros sefardíes. Dentro de estas comunidades, compartían tradiciones religiosas, lingüísticas y culturales que las unían a la comunidad judía más grande del país, pero también las distinguen. La gran mayoría de los judíos estadounidenses son de Ashkenazi ascendencia, lo que significa que sus antepasados ​​se habían establecido en Alemania y Europa del Este. Estos grupos desarrollaron tradiciones culturales que diferían de las observadas por los sefardíes. Los judíos sefardíes, por ejemplo, hablaban ladino y árabe en lugar de yiddish o alemán, pronunciaban palabras hebreas de manera diferente a las ashkenazim, usaban diferentes melodías en los servicios religiosos y servían versiones norteafricanas o ibéricas de comidas kosher durante las vacaciones. Algunos judíos sefardíes en Estados Unidos han sentido que su cultura es poco apreciada y resienten el hecho de que las tradiciones asquenazíes hayan determinado en gran medida las concepciones estadounidenses del judaísmo. Además, algunos han sentido que su piel relativamente oscura ha provocado que sean tratados con prejuicios. Sin embargo, su identidad judía compartida todavía conectaba a los inmigrantes sefardíes con los de ascendencia asquenazí y los ayudó a adaptarse a la vida en los Estados Unidos, donde la comunidad judía ha trabajado arduamente para combatir las actitudes antisemitas y lograr el éxito social y económico.

Los árabes de Estados Unidos también han tenido que lidiar con los prejuicios. Los estadounidenses han estado menos expuestos al Islam que al judaísmo o al cristianismo, y en ocasiones han sospechado de los musulmanes. Además, los fuertes vínculos políticos del país con Israel también han fomentado la desconfianza hacia los grupos árabes, en particular la Organización para la Liberación de Palestina, que durante décadas perpetró actos terroristas contra Israel. Las actividades de otros grupos islámicos extremistas, como el bombardeo del World Trade Center en la ciudad de Nueva York, han creado estereotipos negativos sobre los árabes en Estados Unidos. Aunque la historia de los marroquíes ha diferido dramáticamente de la de los árabes del Medio Oriente, los estadounidenses han tendido a ver a todos los árabes como un grupo monolítico. Sin embargo, debido a que los marroquíes generalmente ingresaban a los Estados Unidos con altos niveles de educación y habilidades laborales, la comunidad marroquí estadounidense generalmente se ha encontrado con un ambiente positivo.

COCINA

Situado en la ruta del comercio de especias entre Arabia y el norte de África, Marruecos desarrolló alimentos tradicionales enriquecidos con aromas exóticos como canela, jengibre, cúrcuma, azafrán, comino, cayena, anís y semillas de sésamo. Los cultivos nativos de menta, aceitunas, naranjas, limones, tunas, granadas, almendras, dátiles, nueces, castañas, cebada, melones y cerezas aumentaron aún más los ingredientes disponibles. El pescado abundaba a lo largo de la costa atlántica, mientras que las zonas del interior producían cordero y aves de corral, así como miel.

En Marruecos, la comida principal se come al mediodía (excepto durante el mes sagrado de Ramadán en el que los fieles musulmanes ayunan hasta la puesta del sol). Una comida principal típica comienza con ensaladas frías y calientes. Entre las que más se sirven se encuentran una ensalada de tomate y pimiento verde, similar a la española. gazpacho. Otras ensaladas populares se hacen con hierbas mixtas, berenjena o con verduras y naranjas. Tabulé, una ensalada de trigo agrietado aromatizada con perejil y popular en todo el norte de África y el Medio Oriente, se sirve comúnmente en Marruecos, al igual que hummus, un paté de garbanzo picante, y falafel, empanadas de habas fritas picantes.

Después del curso de ensaladas, los cocineros marroquíes suelen servir platos principales que incluyen carne y verduras, seguidos de cuscús. Uno de los alimentos marroquíes más familiares en los supermercados estadounidenses, cuscús se elabora con granos de sémola muy fina (trigo) y se cuece al vapor hasta que apenas se ablande. Tiene un sabor delicado, bastante soso, que resalta los sabores más picantes de los platos que lo acompañan.

Otros platos incluyen pollo con limón y aceitunas, un favorito tradicional marroquí. Otro plato popular es el pollo. tagine, que incluye mantequilla, cebolla, pimiento, azafrán, garbanzos, almendras y

Otros platos tradicionales marroquíes incluyen bisteeya, un sabroso pastelito con posible origen persa o chino. En este plato, capas de pollo desmenuzado, huevos cuajados en salsa de limón y cebolla y almendras endulzadas se envuelven en una masa fina como el papel llamada warka, luego espolvoreado con canela y azúcar. Los marroquíes también disfrutan tanto del pan de estilo árabe como del pan de pita. Aunque los postres no se sirven con frecuencia, el té verde endulzado con sabor a menta fresca tradicionalmente termina la comida con una nota dulce.

TRAJES TIPICOS

los caftán una túnica larga, holgada y larga, todavía se usa en gran parte de Marruecos, tanto en áreas rurales como urbanas. Es una prenda que se adapta bien al clima de Marruecos, que protege a los usuarios del fuerte sol y permite la ventilación, pero también proporciona calor para las noches frías. El tocado tradicional para los hombres marroquíes es el fez, el nombre de la ciudad marroquí del mismo nombre. Es un sombrero de fieltro rojo ajustado con una parte superior aplanada y una borla que se lleva a un lado. El fez se hizo común en gran parte del mundo islámico, pero se cree que se originó en Marruecos. En años anteriores, las mujeres marroquíes, como las de otros países islámicos, usaban velos para cubrirse la cara en público. Aunque esta costumbre ha desaparecido en gran medida en las zonas urbanas del país, las mujeres de las zonas rurales a veces todavía usan velos completos o parciales.

BAILES Y CANCIONES

Una tradición de danza árabe que se ha vuelto familiar para muchos estadounidenses es la danza del vientre. El término se refiere a los movimientos abdominales estrechamente controlados que realizan las bailarinas para lograr un rápido balanceo rítmico del vientre y las caderas. Las bailarinas de danza del vientre usan una prenda ajustada similar a un sostén y pantalones anchos y sueltos recogidos en el tobillo. Usan bufandas largas o chales a juego para acentuar sus elegantes movimientos de brazos y manos, y a menudo adornan sus cejas con diademas decoradas con joyas o monedas antiguas. La danza del vientre a menudo se ofrece como entretenimiento en los restaurantes marroquíes estadounidenses. Durante las décadas de 1970 y 1980, muchas mujeres estadounidenses no árabes se interesaron en aprender a bailar la danza del vientre. Señalaron que requiere un sorprendente grado de atletismo y habilidad artística.

La música marroquí refleja la cultura híbrida del país, mezclando influencias árabes, africanas y europeas. Gnaoua la música, que incluye enérgicos bailes acrobáticos, combina canciones árabes religiosas con ritmos africanos. Andaloussi La música se remonta a Abu Hassan Ali Ben Nafi, que huyó de Bagdad en el siglo IX para establecerse en Córdoba, en la parte de España entonces gobernada por Marruecos. La música más popular o folclórica se llama Chaabi. Muchos cantantes marroquíes contemporáneos graban en este estilo. Los instrumentos utilizados en la música tradicional marroquí incluyen el tbal, un tambor de dos cabezas, y el querqbat, o castañuelas de metal. Otros son los tambor (pandereta) el oudh, o laúd el buzuq, un instrumento de cuerda más grande y de tonos profundos, rebab un instrumento de cuerda algo así como un dulcimer y tocaba con un arco el tablah, un pequeño tambor de mano y el qanun, similar a una cítara. También se utilizan dos instrumentos de lengüeta: el ney un solo tubo de lengüeta y el maqrum, un clarinete de doble lengüeta.

VACACIONES

Los estadounidenses marroquíes que son musulmanes celebran el mes sagrado islámico del Ramadán. Al final del año calendario, el Ramadán es un período de ayuno y purificación. Durante los 30 días del Ramadán, no se permite que nada (comida, bebida o humo de cigarrillo) pase por los labios desde el amanecer hasta el atardecer. Este ayuno de 12 horas se rompe cada noche con el iftar, una comida familiar de celebración. Durante el Ramadán, los fieles donan comida y dinero a los necesitados y pasan tiempo en oración. Aunque los no musulmanes pueden considerar el Ramadán como un período de dificultades, para muchos musulmanes es la época favorita del año. Disfrutan del sentido de comunidad que les brinda y notan que aumenta su conciencia de la difícil situación de los demás. Señalan que el ayuno proporciona beneficios físicos y ayuda a enfocar las actitudes mentales. Ramadán termina con el Eid el-Fitr, una fiesta especial durante la cual se sirven comidas festivas y se entregan regalos.


¿Qué causó la masacre de Tulsa Race?

El 30 de mayo de 1921, un joven adolescente negro llamado Dick Rowland entró en un ascensor en el edificio Drexel, un edificio de oficinas en South Main Street. En algún momento después de eso, la joven ascensorista blanca, Sarah Page, gritó que Rowland huyó de la escena. Se llamó a la policía y, a la mañana siguiente, arrestaron a Rowland.

Para ese momento, los rumores de lo que supuestamente sucedió en ese elevador habían circulado por la ciudad y la comunidad blanca # x2019s. Una historia de primera plana en el Tribuna de Tulsa esa tarde informó que la policía había arrestado a Rowland por agredir sexualmente a Page.

Al caer la noche, una multitud blanca enojada se estaba reuniendo afuera del palacio de justicia, exigiendo que el alguacil entregara a Rowland. El sheriff Willard McCullough se negó y sus hombres hicieron barricadas en el piso superior para proteger al adolescente negro.

Alrededor de las 9 p.m., un grupo de unos 25 hombres negros armados & # x2014 incluidos muchos veteranos de la Primera Guerra Mundial & # x2014 fue al juzgado para ofrecer ayuda para proteger a Rowland. Después de que el alguacil los rechazó, algunos de la mafia blanca intentaron sin éxito irrumpir en la armería de la Guardia Nacional cercana.

Con rumores aún de un posible linchamiento, un grupo de alrededor de 75 hombres negros armados regresó al juzgado poco después de las 10 de la noche, donde fueron recibidos por unos 1.500 hombres blancos, algunos de los cuales también portaban armas.


Historia de Estados Unidos y Marruecos

Marruecos y Estados Unidos tienen una larga historia de relaciones amistosas. Esta nación del norte de África fue uno de los primeros estados en buscar relaciones diplomáticas con Estados Unidos. En 1777, el sultán Sidi Muhammad Ben Abdullah, el más progresista de los líderes berberiscos que gobernó Marruecos de 1757 a 1790, anunció su deseo de amistad con Estados Unidos. La obertura del Sultán fue parte de una nueva política que estaba implementando como resultado de su reconocimiento de la necesidad de establecer relaciones pacíficas con los poderes cristianos y su deseo de establecer el comercio como una fuente básica de ingresos. Ante graves dificultades económicas y políticas, buscaba un nuevo método de gobierno que requería cambios en su economía. En lugar de depender de un ejército profesional permanente para recaudar impuestos y hacer cumplir su autoridad, quería establecer el comercio marítimo controlado por el estado como una fuente de ingresos nueva, más confiable y regular que lo liberara de la dependencia de los servicios del ejército permanente. . La apertura de sus puertos a América y otros estados fue parte de esa nueva política.

El sultán emitió una declaración el 20 de diciembre de 1777, anunciando que todos los barcos que navegaran bajo bandera estadounidense podían entrar libremente en los puertos marroquíes. El sultán declaró que se habían dado órdenes a sus corsarios de dejar el barco & # 8220des Americains & # 8221 y los de otros estados europeos con los que Marruecos no tenía tratados: Rusia Malta, Cerdeña, Prusia, Nápoles, Hungría, Livorno, Génova y Alemania pasa libremente a los puertos marroquíes. Allí podían & # 8220 tomar refrigerios & # 8221 y provisiones y disfrutar de los mismos privilegios que otras naciones que tenían tratados con Marruecos. Esta acción, bajo la práctica diplomática de Marruecos a finales del siglo XVIII, puso a Estados Unidos en pie de igualdad con todas las demás naciones con las que el sultán tenía tratados. Al emitir esta declaración, Marruecos se convirtió en uno de los primeros estados en reconocer públicamente la independencia de la República Americana.

El 20 de febrero de 1778, el sultán de Marruecos volvió a emitir su declaración del 20 de diciembre de 1777. Los funcionarios estadounidenses, sin embargo, solo se enteraron tardíamente de las plenas intenciones del sultán. Casi idéntica a la primera, la declaración del 20 de febrero se envió nuevamente a todos los cónsules y comerciantes en los puertos de Tánger, Sale y Mogador informándoles que el sultán había abierto sus puertos a los estadounidenses y otros nueve Estados europeos. La información sobre el deseo del sultán de tener relaciones amistosas con los Estados Unidos llegó por primera vez a Benjamin Franklin, uno de los comisionados estadounidenses en París, en algún momento a fines de abril o principios de mayo de 1778 de Etienne d & # 8217Audibert Caille, un comerciante francés de Sale. Nombrado por el sultán para servir como cónsul de todas las naciones no representadas en Marruecos, Caille escribió en nombre del sultán a Franklin desde Cádiz el 14 de abril de 1778, ofreciendo negociar un tratado entre Marruecos y los Estados Unidos en los mismos términos que el sultán. había negociado con otras potencias. Cuando no recibió respuesta, Caille le escribió a Franklin una segunda carta más tarde ese año o principios de 1779. Cuando Franklin escribió al comité de Asuntos Exteriores en mayo de 1779, informó que había recibido dos cartas de un francés que & # 8220 ofreció para actuar como nuestro Ministro con el Emperador & # 8221 e informó al comisionado estadounidense que & # 8220 Su Majestad Imperial se preguntaba por qué nunca le habíamos enviado para agradecerle por ser la primera potencia de este lado del Atlántico que reconoció nuestra independencia y abrió sus puertos a nosotros. & # 8221 Franklin, que no mencionó las fechas de las cartas de Caille & # 8217 o cuándo las recibió, añadió que las había ignorado porque los franceses le informaron que Caille tenía fama de no ser de fiar. Franklin declaró que el rey francés estaba dispuesto a utilizar sus buenos oficios con el sultán siempre que el Congreso deseara un tratado y concluyera, & # 8220 siempre que se pretendiera un tratado con el emperador, supongo que algunas de nuestras provisiones navales serán un regalo aceptable y la expectativa. El suministro continuo de tales tiendas es un motivo poderoso para entablar y continuar una amistad. & # 8221

Dado que el sultán no recibió ningún reconocimiento de sus gestos de buena voluntad en el otoño de 1779, hizo otro intento de ponerse en contacto con el nuevo gobierno estadounidense. Siguiendo instrucciones del gobernante marroquí, Caille escribió una carta al Congreso en septiembre de 1779 a cargo de Franklin en París para anunciar su nombramiento como cónsul y el deseo del sultán de estar en paz con los Estados Unidos. El sultán, reiteró, deseaba concluir un tratado & # 8220 similar a los que tienen con él las principales potencias marítimas & # 8221. Se invitó a los estadounidenses a & # 8220 entrar y traficar libremente en estos puertos de la misma manera que lo hacían anteriormente bajo el Bandera inglesa. & # 8221 Caille también escribió a John Jay, el representante estadounidense en Madrid, el 21 de abril de 1780, pidiendo ayuda para transmitir el mensaje del Sultán & # 8217 al Congreso y adjuntando una copia de la comisión de Caille & # 8217 del Sultán a actuar como Cónsul de todas las naciones que no tenían ninguno en Marruecos, así como una copia de la declaración del 20 de febrero de 1778. Jay recibió esa carta con anexos en mayo de 1780, pero como no se consideró de gran importancia, no la remitió ni sus anexos al Congreso hasta el 30 de noviembre de 1780.

Antes de que la carta de Jay con los anexos de Caille llegara al Congreso, Samuel Huntington, presidente del Congreso, dio la primera respuesta oficial a las propuestas marroquíes en una carta del 28 de noviembre de 1780 a Franklin. Huntington escribió que el Congreso había recibido una carta de Caille y le pidió a Franklin que respondiera. Asegúrele, escribió Huntington, & # 8220 en nombre del Congreso y en los términos más respetuosos con el Emperador que mantenemos una disposición sincera para cultivar la más perfecta amistad con él, y que estamos deseosos de celebrar un tratado de comercio con él y que Aprovecharemos una oportunidad favorable para anunciar nuestros deseos en forma. & # 8221

El gobierno de los Estados Unidos envió su primera comunicación oficial al sultán de Marruecos en diciembre de 1780. Decía:

Nosotros, el Congreso de los 13 Estados Unidos de Norteamérica, hemos sido informados del respeto favorable de Su Majestad a los intereses de las personas que representamos, lo cual ha sido comunicado por Monsieur Etienne d & # 8217Audibert Caille of Sale, Cónsul de naciones extranjeras no representadas en los estados de Su Majestad. Le aseguramos nuestro más sincero deseo de cultivar una paz y amistad sinceras y firmes con Su Majestad y hacerla duradera para toda la posteridad. Si alguno de los súbditos de nuestros estados entra en los puertos de los territorios de Su Majestad, nos enorgullecemos de que recibirán el beneficio de su protección y benevolencia. Puede asegurarse de toda protección y asistencia a sus súbditos por parte de la gente de estos estados cuando y donde sea que la tengan en su poder. Oramos que Su Majestad pueda disfrutar de una larga vida y una prosperidad ininterrumpida.

Ni el Congreso ni el Sultán tomaron ninguna medida durante más de dos años. Los estadounidenses, preocupados por la guerra contra Gran Bretaña, dirigieron su diplomacia a obtener armas, dinero, apoyo militar y reconocimiento de Francia, España y los Países Bajos y finalmente buscaron la paz con Inglaterra. Por otra parte, el sultán Sidi Muhammad y las preocupaciones más acuciantes y se centró en sus relaciones con las potencias europeas, especialmente España y Gran Bretaña por la cuestión de Gibraltar. De 1778 a 1782, el líder marroquí también se centró en las dificultades internas resultantes de la sequía y la hambruna, y el impopular impuesto a los alimentos, la escasez de alimentos y la inflación de los precios de los alimentos, los problemas comerciales y un ejército descontento.

Los comisionados estadounidenses en París, John Adams, Jay y Franklin instaron al Congreso en septiembre de 1783 a tomar alguna acción en la negociación de un tratado con Marruecos. & # 8220El emperador de Marruecos ha manifestado una disposición muy amistosa hacia nosotros, & # 8221, escribieron. & # 8220 Él espera y está leyendo para recibir a un Ministro de nosotros y como puede ser sucedido por un príncipe de diferente disposición, un tratado con él puede ser importante. Nuestro comercio con el Mediterráneo no será despreciable, y la amistad de Marruecos, Argel, Túnez y Trípoli puede volverse muy interesante en caso de que los rusos tengan éxito en sus esfuerzos por navegar libremente por Constantinopla. & # 8221

El Congreso finalmente actuó en la primavera de 1784. El 7 de mayo, el Congreso autorizó a sus Ministros en París, Franklin, Jay y Adams, a concluir tratados de amistad y comercio con Rusia, Austria, Prusia, Dinamarca, Sajonia, Hamburgo, Gran Bretaña, España, Portugal, Génova, Toscana, Roma, Nápoles, Venecia, Cerdeña y la Puerta Otomana, así como los estados berberiscos de Marruecos, Argel, Túnez y Trípoli. Los tratados con los Estados de Berbería debían estar en vigor durante diez años o más. Los comisionados recibieron instrucciones de informar al sultán de Marruecos de la & # 8220 gran satisfacción que siente el Congreso por la disposición amistosa que ha mostrado hacia estos estados. & # 8221 Se les pidió que declararan que & # 8220 las ocupaciones de la guerra y la distancia de nuestro La situación ha impedido que nos encontremos con su amistad tan pronto como deseábamos. & # 8221 Unos días después, se dieron comisiones a los tres hombres para negociar los tratados.

Las continuas demoras de los funcionarios estadounidenses exasperaron al sultán y lo llevaron a tomar medidas más drásticas para llamar su atención. El 11 de octubre de 1784, los marroquíes capturaron el barco mercante estadounidense Betsey. Después de que el barco y la tripulación fueron llevados a Tánger, anunció que liberaría a los hombres, el barco y la carga una vez que se concluyera un tratado con los Estados Unidos. En consecuencia, la preparación para las negociaciones con Marruecos comenzó en 1785. El 1 de marzo, el Congreso autorizó a los comisionados a delegar en algún agente adecuado la autoridad para negociar tratados con los Estados de Berbería. El agente debía seguir las instrucciones de los comisionados y presentarles el tratado negociado para su aprobación. El Congreso también autorizó a los comisionados a gastar un máximo de 80.000 dólares para concluir tratados con estos estados. Franklin salió de París el 12 de julio de 1785 para regresar a los Estados Unidos, 3 días después de que el sultán liberara al Betsey y su tripulación. Thomas Jefferson se convirtió en ministro de Francia y, posteriormente, Adams en Londres y Jefferson en París llevaron a cabo las negociaciones. El 11 de octubre de 1785, los comisionados nombraron a Thomas Barclay, cónsul estadounidense en París, para negociar un tratado con Marruecos sobre la base de un proyecto de tratado elaborado por los comisionados. Ese mismo día, los comisionados nombraron a Thomas Lamb como agente especial para negociar un tratado con Argel. Barclay recibió un máximo de 20.000 dólares por el tratado y se le ordenó que recopilara información sobre el comercio, los puertos, las fuerzas navales y terrestres, los idiomas, la religión y el gobierno, así como pruebas de que los europeos intentaban obstruir las negociaciones estadounidenses con los Estados de Berbería.

Barclay salió de París el 15 de enero de 1786, y después de varias paradas, incluyendo dos meses y medio en Madrid, llegó a Marrakech el 19 de junio. Mientras que los franceses ofrecieron cierto apoyo moral a los Estados Unidos en sus negociaciones con Marruecos, fueron los españoles gobierno que proporcionó un respaldo sustancial en forma de cartas del rey español y primer ministro al sultán de Marruecos. Después de una cordial bienvenida, Barclay condujo las negociaciones del tratado en dos audiencias con Sidi Muhammad y Tahir Fannish, un destacado diplomático marroquí de una familia morisca en Sale que encabezó las negociaciones. Las propuestas anteriores elaboradas por los comisionados estadounidenses en París se convirtieron en la base del tratado. Si bien el emperador se opuso a varios artículos, la forma final contenía en esencia todo lo que los estadounidenses solicitaban. Cuando se le preguntó sobre el tributo, Barclay declaró que tenía que ofrecer a Su Majestad la amistad de los Estados Unidos y recibir la suya a cambio, para formar un tratado con él en términos liberales e iguales. Pero si fuera necesario algún compromiso para futuros regalos o tributos, debo regresar sin ningún tratado. & # 8221 El líder marroquí aceptó la declaración de Barclay & # 8217 de que Estados Unidos ofrecería amistad pero no tributo por el tratado, y la cuestión de los regalos o no se volvió a recaudar tributo. Barclay accepted no favor except the ruler’s promise to send letters to Constantinople, Tunisia, Tripoli, and Algiers recommending they conclude treaties with the United States.

Barclay and the Moroccans quickly reached agreement on the Treaty of Friendship and Amity. Also called the Treaty of Marrakech, it was sealed by the Emperor on June 23 and delivered to Barclay to sign on June 28. In addition, a separate ship seals agreement, providing for the identification at sea of American and Moroccan vessels, was signed at Marrakech on July 6,1786. Binding for 50 years, the Treaty was signed by Thomas Jefferson at Paris on January 1, 1787, and John Adams at London on January 25, 1787, and was ratified by Congress on July 18, 1787. The negotiation of this treaty marked the beginning of diplomatic relations between the two countries and it was the first treaty between any Arab, Muslim, or African State and the United States.

Congress found the treaty with Morocco highly satisfactory and passed a note of thanks to Barclay and to Spain for help in the negotiations. Barclay had reported fully on the amicable negotiations and written that the king of Morocco had “acted in a manner most gracious and condescending, and I really believe the Americans possess as much of his respect and regard as does any Christian nation whatsoever.” Barclay portrayed the King as “a just man, according to this idea of justice, of great personal courage, liberal to a degree, a lover of his people, stern” and “rigid in distributing justice.” The Sultan sent a friendly letter to the President of Congress with the treaty and included another from the Moorish minister, Sidi Fennish, which was highly complimentary of Barclay.

The United States established a consulate in Morocco in 1797. President Washington had requested funds for this post in a message to Congress on March 2, 1795, and James Simpson, the U.S. Consul at Gibraltar who was appointed to this post, took up residence in Tangier 2 years later. Sultan Sidi Muhammad’s successor, Sultan Moulay Soliman, had recommended to Simpson the establishment of a consulate because he believed it would provide greater protection for American vessels. In 1821, the Moroccan leader gave the United States one of the most beautiful buildings in Tangier for its consular representative. This building served as the seat of the principal U.S. representative to Morocco until 1956 and is the oldest piece of property owned by the United States abroad.

U. S.-Moroccan relations from 1777 to 1787 reflected the international and economic concerns of these two states in the late 18th century. The American leaders and the Sultan signed the 1786 treaty, largely for economic reasons, but also realized that a peaceful relationship would aid them in their relations with other powers. The persistent friendliness of Sultan Sidi Muhammad to the young republic, in spite of the fact that his overtures were initially ignored, was the most important factor in the establishment of this relationship.

Strengthening U.S.-Morocco Relations

The history of the relationship dates back ten years prior to the Treaty of Marrakech. At the outbreak of the American Revolution, American ship merchants who had sailed under the British flag lost the protection of British tribute payments to the North African coastal states. While the American peace commissioners in Paris vainly tried to secure French assurances of protection against the Barbary powers, on December 20, 1777 the Sultan, in what amounted to virtual recognition of United States’ independence, declared to the European consuls and merchants in the Moroccan ports of Tangier, Sale, Larache and Essaouira, that all American ships were to be given the right to freely enter Moroccan ports to “take refreshments and enjoy in them the same privileges and immunities as those of the other nations with whom his Imperial Majesty is at peace.”

Shortly after the Sultan opened his ports to American ships, he appointed Stephen D’Audibert Caille, a French merchant in Sale, to act as consul for all countries which had no consular representation in Morocco. In late 1779, Caille, acting on instructions from the Sultan, wrote to the American Congress through the American Commissioner in Paris, Benjamin Franklin. The letter informed Congress of the Sultan’s appointment of Caille as Consul and also stated Sultan Sidi Mohamed’s desire to conclude a treaty of peace with America. On November 28, 1780 Con- gress directed Franklin to correspond with Caille and assure him that the United States wanted to “cultivate the most perfect friendship” with the Sultan and that the United States would like to negotiate a commercial treaty with Morocco.

In May 1784, the American Commissioners in Paris, Benjamin Franklin, John Adams and Thomas Jefferson, were authorized by Congress to conclude treaties of friendship and commerce with Morocco, Algiers, Tunis and Tripoli. In 1785, Thomas Barclay, the Consul General of the United States in Paris was appointed to travel to Morocco and conduct the negotiations.

Mr. Barclay arrived in Marrakech, on June 19, 1786, and had two audiences with the Sultan. Barclay’s proposals, based on a text drafted by Jefferson in Paris, formed the basis of the agreement eventually signed. Offering only the friendship of the United States in return for a treaty, Barkley had no difficulties in negotiating and concluding the agreement with Sultan Sidi Mohamed. The major points of the twenty five article agreement provided for the protection of American shipping along the Moroccan coast and for commerce between the two nations on the basis of most favored nation. The treaty, binding for 50 years, was sealed by the Sultan on June 28,1786 and an additional article was added July 6th. Signed and sealed by Ministers Plenipotentiary of the United States, Thomas Jefferson in Paris on January 1, 1787, and John Adams in London on January 25th, it was ratified by Congress and entered into force on July 18, 1787. The treaty was significant in that it was the first between the United States and any Arab, Muslim or African country and it demonstrated the commitment of both nations to peace and friendship

The Relationship is Strengthened

Shortly after the organization of the government of the United States under the new Constitution, President George Washington wrote a letter of appreciation, to his “Great and Magnanimous Friend” Sultan Sidi Mohamed. Dated December 1, 1789, the letter informed the Sultan that the United States had adopted a new Constitution and apologized for the delay in communicating with Morocco. Washington added:

“…It gives me pleasure to have this opportunity of assuring your majesty that I shall not cease to promote every measure that may conduce to the friendship and harmony which so happily subsist between your empire and these. within our territories, there are no mines of either gold or of silver, and this young nation, just recovering from the waste and desolation of a long war, has not, as yet, had time to acquire riches by agriculture and commerce. But our soil is beautiful, and our people industrious, and we have reason to flatter ourselves that we shall gradually become useful to our friends …. may the Almighty bless your Majesty with his constant guidance and protection…

During his rule, Sultan Sidi Mohamed faithfully abided by the terms of the treaty. However, the struggle for succession which followed his death in April 1790 caused President Washington and his Secretary of State Thomas Jefferson to be concerned. Both men recognized the importance of peace with Morocco and quickly acted to obtain the new Sultan’s off irmation of Moroccan commitment to the treaty. As Jefferson told Congress, “…the friendship of this power is important because our Atlantic as well as Mediterranean trade is open to his annoyances and because we carry on useful commerce with his nation.” To maintain the peace, Barclay was again appointed to negotiate with the Sultan and given the title of Consul. Unfortunately he died in route and was replaced by James Simpson, the American Consul at Gibraltar.

James Simpson was successful in getting Sultan Moulay Suliman to reaffirm Morocco’s commitment to the Treaty of Marrakech.

The Sultan wrote a letter to President Washington in which he conveyed his commitment to the Treaty of Friendship saying “… we are at peace, tranquility and friendship with you in the same manner as you were with our father who is in glory. Peace.” Sultan Suliman admired the American people and said so publicly. As he told Consul Simpson ” … the Americans, I find, are the Christian nation my father most esteemed … I am the same with them as my father was and I trust they will be so with me.” With good relations thus reaffirmed, Simpson was appointed consul to Morocco and took up his post in Tangier in 1797.

In 1821, Sultan Suliman again demonstrated his admiration for the United States when he provided a house to be used by the American Consul General, John Mullowny, and all future American Consuls. This action placed the American diplomats in Tangier on an equal footing with those of the other major powers. He further expressed his high regard for the United States when he wrote Consul Mullowny that” … I order and permit free trade with all Americans in any part of my empire … the Americans mean more to me than any other nation, and whatever footing the most favored nation is on, they are to be favored more than any other.”

In 1835, with the 50 year term of the Treaty of Marrakech about to expire, President Andrew Jackson dispatched James R. Leib to secure a renewal of the treaty with Sultan Abderrrahman. To this end, Lieb was directed to secure greater privileges for American Ships and to marked every effort to insert a clause providing that, except on a twelve month notice bey either party, the treaty would remain in effect indefinitely. Again negotiations went smoothly with the Sultan and the Treaty was renewed with the changes requested. The treaty, with the original text in Arabic, was signed in Meknes on September 16,1836, endorsed by Leib in Tangier on October 1, 1836 and was officially proclaimed on January 30, 1837. As Lieb noted in his report to the Department of State, one of the most remarkable features of the negotiations was that the treaty was sealed by the Sultan on the basis of friendship, without any stipulations and before the presentation of gifts.

Morocco’s commitment to a friendly relationship with the U.S. government was reaffirmed during the American Civil War when the Minister of Foreign Affairs assured American Consul, Jesse H. McMath, that his country, “being a sincere friend of the American nation would never air or give countenance to the insurgents.”

In 1865, the Cape Spartel Lighthouse Treaty was signed by the United States and nine other countries. First proposed by John Mullowny in 1821, construction began in 1861 and was completed in 1864. The Sultan granted neutrality for the lighthouse at the Straits of Gibraltar under the condition that the ten naval powers who used it would supervise and maintain it. The Treaty, ratified by President Andrew Johnson on July 14, 1866 and proclaimed March 12, 1867 was the first International convention to which the United States was a party. As U.S.-Moroccan relations continued to warm in the early seventies, the new American Consul Peter Mathews boasted that his reception in the Moroccan capital was greater than “any ever before accorded to any representative of even the most favored European states.”

During the Madrid Conference in 1880 and again at the Algeciras Conference in 1906, American representatives spoke eloquently in defense of Morocco. At the turn of the century the U.S. reaffirmed its ‘open door’ policy with regard to Morocco, calling for the maintenance of order and guarantees of religious and racial toleration in Morocco: “in short, fair play is what the United States asks for Morocco and all interested parties.” Declaring its neutrality in the controversy over domination of Morocco, the United States stressed the introduction of “reforms based upon the triple principle of the sovereignty of His Majesty, the Sultan, the integrity of his domains, and economic liberty without any inequality.”

Relations in the Modern Era, World War II and Beyond

In 1942, to prevent the invasion of North Africa by the Axis powers, the United States and its allies landed forces in Morocco and Algeria. A few days later, President Franklin Roosevelt sent Sultan Mohammed V a message stating “I have been highly pleased to learn of the admirable spirit of cooperation that is animating you and your people in their relationships … with the forces of my country.” After recalling the traditional friendship between the U.S. and Morocco, the President concluded “our victory over the Germans will, I know, inaugurate a period of peace and prosperity, during which the Moroccan and French people of North Africa will flourish and thrive in a manner which befits their glorious past.” In reply, the Sultan noted that Morocco had been “duty-bound to defend itself, but once the cessation of hostilities had been ordered and the commanders of your troops affirmed that they did not come as conquerors but as liberators … We declared to Major General George Patton that as long as our prestige, soul, religion and traditions were respected … they could rest assured that they found in Morocco only friends and collaborators.”

In January 1943, Churchill, Roosevelt and Degaulle met for four days in the Casablanca suburb of Anfa to map out strategy for the war. The Anfa Conference is significant because it marked the moment when the Allies first agreed on the demand for the “unconditional surrender” of the Axis powers.

One of the highlights of the conference was a dinner party hosted by President Roosevelt in honor of Sultan Mohammed V and his son Moulay Hassan. This recognition of the Moroccan sovereign as host of the conference and as a ruler of importance by President Roosevelt gave credibility to Moroccan aspirations for independence. At the dinner, the discussion centered on Morocco’s natural wealth and the possibility of development, and on efforts to raise health and education levels. The two leaders also talked of increasing U.S.-Moroccan trade and economic cooperation. President Roosevelt asserted that the Sultan should not allow other countries to exploit Morocco’s natural resources. He suggested that Moroccan engineers, educators and scientists be educated in America, and offered the possibility that American firms might help Moroccan development. The President was also reputed to have said that he would do all in his power to support Morocco’s wish to be independent of the French. As they left the table, the Sultan proclaimed “anew future for my country.”

Relations Since Independence

Following World War Two, and after more than a decade of struggle, Morocco attained its independence from France in 1956. Upon the return of the Sultan from exile in 1955, President Eisenhower had sent him a special message expressing his hope that the new reign would “…restore peace and prosperity which the United States so deeply desires” to the Moroccan people.

When Morocco finally broke free from the French in 1956, President Eisenhower again sent a message this time through his diplomatic agent in Morocco, Julius Holmes congratulating Morocco and saying “…My government renews its wishes for the peace and prosperity of Morocco, and has asked me to express its gratification that Morocco has freely chosen, as a sovereign nation, to continue in the path of its traditional friendships.” In return, the Sultan affirmed that the Treaty of 1836 would continue to be honored and stated Morocco’s support of a common policy against communism.

In recognition of the soverign and independent status of Morocco, the United States raised the level of its representation in Morocco from Diplomatic Agent to Ambassador. On July 21, 1956, the Senate confirmed Cavendish W. Cannon as the first U.S. Ambassador to Morocco. On September 5, 1956, the newly appointed Moroccan Ambassador to the United States, Dr. El Mehdi Ben Mohamed Aboud, presented his credentials to President Eisenhower, and on October 6, 1956, Ambassador Cannon took up his post in Rabat thus establishing full diplomatic relations between our two countries.

Over the past three decades, U.S.-Moroccan relations have been characterized by mutual respect and friendship. Ties between our two nations have been cultivated through visits by high-level government officials. This free exchange of ideas between U.S. and Moroccan leaders began in November 1957 when the Sultan made an official visit to the United States where he met with President Eisenhower. Less than two years later, then Vice-President Nixon travelled to Morocco where he too discussed improved bilateral cooperation between the two countries with Sultan Mohamed V.

The relationship continued to grow closer following the death of King Mohammed V in 1961. His successor, King Hassan II, visited the United States several times, and met Presidents Kennedy, Johnson, Carter, Reagan, Bush and Clinton during his reign.

King Mohammed VI first met President Clinton at the funeral of King Hassan II on July 25, 1999. As Crown Prince, King Mohammed VI visit the United States several times. His visit on June 20, 2000 marked his first trip to the United States as King.


Moorish Science

The involvement of Freemasons in the establishment of the United States of America is well documented. In fact Masons featured so prominently in drafting the American Declaration of Independence that many people believed it a thoroughly ‘Masonic project’. Not only George Washington but also the US founding fathers Benjamin Franklin and Thomas Jefferson were high-degree Masons. Masonry had a profound influence on the formation of American society, but there was also another secret power which has gone completely unnoticed.

The Kingdom of Morocco under the leadership of Sidi Mohammed Ben Abdullah, known as King Mohammed III, was the first country in the world to recognise the United States of America as an independent nation in 1777. This historic act by the North African Muslim kingdom highlights the relationship then existing between America’s Masonic leaders and the Moors. Before exploring this strange connection further we need to understand the part played by the Moors in the transmission of knowledge to Europe.

Moor is the classical name in Europe of the Muslim people of North Africa. In Spain, where Muslims ruled for over five hundred years, Arabs are still called Moros. The term “Moor” came to be synonymous with “Muslim” in many contexts, for example the Muslim communities in the Philippines are known to this day as Moros. The Supreme Wisdom of the Moors, much of it derived from ancient Egypt, has come to be known as “Moorish Science”.

The Moors provided the vital link between ancient and modern civilisation. The light of knowledge which illuminated the Moorish lands of Spain and Sicily was instrumental in dispelling the gloom of ignorance that enveloped mediaeval Europe.

“It was under the influence of Arabian and Moorish revival of culture,” writes Robert Briffault in The Making of Humanity, “and not in the 15th century, that the real renaissance took place. Spain and not Italy, was the cradle of the rebirth of Europe. After sinking lower and lower in barbarism, it had reached the darkest depths of ignorance and degradation when the cities of the Saracenic world Baghdad, Cairo, Cordova, Toledo, were growing centres of civilisation and intellectual activity. It was there that the new life arose which was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the influence of their culture made itself felt, began the stirring of a new life.”

The Orientalist Stanley Lane-Poole acknowledged the great impact Moorish civilisation had on Europe when he wrote:

For nearly eight centuries under her Muslim rulers Spain set to all Europe a shining example of a civilized and enlightened state. Art, literature and science prospered as they then prospered nowhere else in Europe. Students flocked from France and Germany and England to drink from the fountains of learning which flowed only in the cities of the Moors. The surgeons and doctors of Andalusia were in the vanguard of science women were encouraged to devote themselves to serious study, and a lady doctor was not unknown among the people of Cordova.1

The 19th century French writer on the esoteric sciences, Gerard Encausse, known as “Papus”, noted how “the Gnostic sects, the Arabs, Alchemists, Templars” form a chain transmitting ancient wisdom to the West. This explains why within the Ritual of Freemasonry there is the admission “we came from the East and proceeded to the West.” A Masonic author Bernard H. Springett says:

The plain fact that much of what we now look upon almost entirely as Freemasonry has been practised as part and parcel of the religions of the Middle East for many thousands of years, lies open for anyone who cares to stop and read, instead of running by. But it is frequently and scornfully rejected by the average Masonic student…2

So we find that just as Europe borrowed considerably from the learning of the Moors, European Freemasonry took its “secret wisdom” from the Muslim East.

With the end of Moorish rule in Spain, the Europeans began to colonise Africa, Asia and the Americas. In time European Christians conquered Muslim territories and the great debt Western civilisation owed to the Moors was quickly forgotten. By the 18th century European Christians saw themselves as the predestined rulers of the world with a divine mission to “civilise” the heathen. Western historians conveniently ignored the immense contribution of the brilliant and energetic Moorish civilisation in delivering Europe from mediaeval barbarism. We can only conclude this is a result of the pride and presumption of Westerners, which prevent them from recognising the truth or importance of their debts to the East.


The modern-day game-changers spurred on by the annual ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC)

ImageNet is essentially a democratized dataset that can be used for machine learning research. The ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC) is a yearly challenge that exists to evaluate the ability of algorithms to correctly classify images within its repository to increasing degrees of accuracy.

In the 2010s, a good classification error rate was around 25%. In 2012, AlexNet, which was a deep convolutional neural net (CNN) bested that result by getting an error rate of 15.3%. This was a game-changer because it was the first time that such results were achieved, beating competing algorithms in that year by over 10.8%.

AlexNet went on to become the winning entry in the ILSVRC in that year.

Subsequent image processing solutions in the following years improved on results of AlexNet. In 2013, ZFNet, also a CNN, achieved an error rate of 14.8%. In 2014, GooLeNet/Inception achieved an error rate of 6.67%. In 2015, ResNet further brought the error rate down to 3.6%.

Graph showing the progression of the accuracy of image recognition algorithms. Image from ARXIV.

With this, machines could theoretically detect and classify images—albeit based on a set image database, and without the ability to contextualize the image—as good as, or better than human beings.

Computer processing of images has become so progressively powerful, in no small part thanks to AlexNet. Today, machines can technically identify images to a higher degree of accuracy than a human can.

The strides we’ve made in recent history can be attributed to the changing approach in image processing. Researchers gradually moved away from human coding techniques and presets, moving onto the utility of deep neural networks and machine learning. This meant that image processing, identification, and classification has led to unparalleled levels of accuracy we have today, that we can apply to facial recognition.


Sahrawi Arab Democratic Republic

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Sahrawi Arab Democratic Republic (SADR), also called Saharawi Arab Democratic Republic o Saharan Arab Democratic Republic, self-declared state claiming authority over the disputed territory of Western Sahara, which is presently occupied by Morocco. The independence of the SADR has been recognized at various points by some 80 countries, although, beginning in the mid-1990s, a number of them withdrew or suspended their recognition.

The region was a Spanish colony from about 1884 to 1976. After Spain withdrew from the region in early 1976, the Polisario Front—a politico-military organization based in Algeria and composed largely of Sahrawis, the indigenous nomadic inhabitants of Western Sahara—declared the independence of the republic and the establishment of a government-in-exile and fought Morocco and Mauritania for control of the territory. In 1979 Mauritania made peace with the Polisario Front and abandoned its territorial claims, whereupon Morocco annexed Mauritania’s portion and claimed the whole territory. A referendum on whether the territory should remain part of Morocco or become independent was set for 1992 but was repeatedly postponed. After Muḥammad VI succeeded his father, Hassan II, to the Moroccan throne in 1999, plans for a referendum stalled altogether, as Morocco indicated that it was no longer open to the idea. Efforts by the United Nations to resolve the conflict from its outset have been inconclusive, and the status of the region remains at an impasse.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Zeidan, Assistant Editor.


Traditional Moroccan Clothing

The traditional Moroccan dress for both men and women is the djellaba which is a long, loose, hooded cloth with full sleeves. The hood has a qob which protects the wearer from the sun or cold depending on the weather. During special occasions, men wear bernouse or a red cap, commonly referred to as fez while the women wear kaftans. The difference between a kaftan and djellaba is the hood which kaftan does not have. Women’s djellaba is brightly colored and kaftans are decorated with ornaments. Men’s djellaba is mainly plain and colored neutrally. Kaftan is synonymous with elegance and style and can be made up of several layers known as takshita. It can either be dressed up or dressed down as a casual wear. Kaftan traces its origin from the Ottoman Empire in the 14th century. The youth in Morocco are slowly abandoning their traditional clothing for western dress.


“If you can make a painting with 5 strokes instead of 10, you can make your painting sing.”

— Tyrus Wong

Born in Guangzhou, China, Tyrus Wong and his father immigrated to America in 1919, never to see their family again. From the moment of his arrival in America as a nine-year old boy to be detained on Angel Island for a month, to his entrance into the film industry as “in-betweener” animator for Disney studios, Wong faced racial discrimination. American Masters: Tyrus shows how he overcame a life of poverty and racism to become a celebrated painter, a Hollywood sketch artist, and ‘Disney Legend.’

Tyrus Wong’s unique style–melding Chinese calligraphic and landscape influences with contemporary Western art–is found in everything from Disney animation Bambi and live-action Hollywood studio films to Hallmark Christmas cards, kites, and hand-painted dinnerware. He has been an inspiration for other artists, designers, and filmmakers.

Students can learn about Angel Island and the Chinese Exclusion era through Tyrus Wong’s life. In this short profile, Tyrus Wong shares his memories of Angel Island and its impact on his life. Paper Son: The Inspiring Story of Tyrus Wong, Immigrant and Artist, is a picture-book biography of animator and artist Tyrus Wong for young audiences.

Asian Americans and Pacific Islanders have also played an important role in American civil rights and civics history, and in redefining the “American” identity. Below are important cases concerning Asian Americans and Pacific Islanders that exemplify their civic engagement.

United States v. Wong Kim Ark (1898) is significant because the Supreme Court ruling determined that the 14th Amendment granted birthright citizenship to all persons born in the United States, regardless of race or nationality. Wong Kim Ark was born in San Francisco, but his parents were immigrants from China and not eligible to become United States citizens under the Naturalization Act of 1790. After visiting his parents in China, Wong was denied reentry into the U.S. in 1895 under claims that he was not a citizen. With support from the Chinese Six Companies, Wong fought his case all the way to the Supreme Court of the United States, which ultimately decided that besides limited exceptions, a child born in the United States to parents of foreign descent is a citizen of the United States. American Experience’s clip on United States v. Wong Kim Ark explains the historical context behind the case and discusses its important legacy.

The Supreme Court decision to affirm Wong Kim Ark’s birthright citizenship as granted by the 14th Amendment became relevant during Japanese internment. The United States War Department made efforts to try to force Nisei (“second generation”) to choose their U.S. citizenship and renounce allegiance to a foreign government, or be incarcerated or deported. United States v. Wong Kim Ark determined that the United States could not deny Nisei their citizenship, so the Renunciation Act of 1944 allowed Japanese American internees to renounce American citizenship to be deported to Japan. What did loyalty mean to Japanese Americans who were incarcerated during WWII? EDSITEment’s lesson plan, Japanese American Internment Camps during WWII, explores this question, along with the legacy of internment. Library of Congress’ illustrated StoryMap Behind Barbed Wire: Japanese-American Internment Camp Newspapers chronicles the stories and experiences of the interned Japanese American community through an engaging examination of the newspapers they produced.

After President Franklin Roosevelt issued an Executive Order to forcibly remove peoples of Japanese ancestry from areas deemed critical to domestic security, Japanese American Fred Korematsu refused to leave his home in San Leandro, California. Korematsu v. United States (1944) became another landmark case in which the Supreme Court held that the compulsory exclusion of citizens during times of war is justified for national security. In 1983, federal courts overturned Korematsu’s original convictions, but the Supreme Court has not had the opportunity to overturn the 1944 decision in an official way. The Bill of Rights Institute lesson plan, The Presidency: Constitutional Controversies, asks students to use case background and primary source documents concerning the Supreme Court case of Korematsu v. United States to assess the Supreme Court’s decision.

Yuri Kochiyama was a prominent Japanese American activist whose work in the 1980s to redress and give reparations for Japanese Americans influenced the Civil Liberties Act of 1988. The United States House of Representatives’ History, Art & Archives website provides an informative, historical essay on the “Long Road to Redress” that looks at the legislative discussion and workings behind the Civil Liberties Act of 1988.

The events leading to Japanese internment revealed an important, underlying question: What does it mean to be American? In the 1920s, two cases demonstrated a legal and popular understanding of American citizenship as being associated with “whiteness.” In 1915, Japan-born Takao Ozawa filed for United States citizenship after living in the United States for 20 years. However, in Ozawa v. United States (1922), the Supreme Court upheld the rejection of his application for citizenship on the basis of his race. At the time, only “free white persons” and “persons of African nativity or persons of African descent” could naturalize. After the Ozawa v. United States case, Bhagat Singh Thind, an Indian Sikh man, identified himself as Aryan when requesting naturalized citizenship in the United States. However, his request was denied, and in United States v. Bhagat Singh Thind (1923), the Supreme Court upheld the denial, arguing that Indians did not meet a “common sense” definition of white. This court decision would lead to the denaturalization of about fifty Indian Americans. Thind’s story is also mentioned in the NEH-funded PBS documentary Asian Americans.


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